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第四节 结语 124 第七章 当代台湾南传佛教佛陀观及其宗教实践 127 第一节 南传佛教在台湾的发展 127 第二节 南传佛教佛陀观的思想内涵 128 第三节 南传佛教佛陀观在台湾佛寺的宗教... 章节目录 第一章 绪 论 1 第一节 问题意识 1 第二节 研究方法与研究范围 3 第三节 论文结构 9 第二章 当代台湾佛教的历史源流 11 第一节 明郑时期台湾佛教的发展 11 ...
廖淑珍
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章（僧肇与吉藏：中国受容中观思想的一面向） 第六章（三论教学的根本构造：理与教） 第七章（禅宗与‘道．理哲学’） 第八章（教禅一致说与肇论） 第九章（道元的中国佛教批判） 以下，我们...批判理论的运用。 （序论）又分为两章。第一章（中国受容佛教的基盘：道．理哲学）主要论点指出，中国接受道家思想时，是以道家思想为媒介，这虽然有助于佛教的推广弘化，却也犯下重大的过失。(3)他认为道家思想...
吕凯文
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会佛在普光明殿不放光者，表行（此会说菩萨行法）依解发，只放解光故。
第七章段明九会会主之说法：按大经三十九品，惟阿憎只品与如来随好光明品，是舍那如来金口亲宣，其余各品皆文殊、普贤等诸菩萨，及云台...很明析，全书计分十个章段，以次叙述华严之内容。看似段落分明，但却连贯一气，读起来令人有不忍中断之感。学园的同学们，大家都很喜欢这一门功课，从每次考试的成绩，就可以看出他们的情趣来。祗是开学以后的第三个月，...
成一法师
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异僮仆？如是出家，徒自毁辱（页六三○上）。 其第七章略云： 卿已出家，夏则忍热，科赠忍寒，能自守节，不饮盗泉。不肖之供，足不妄前（页六三○上中）。 道安所提出的训诫，反映了当时的不肖沙门是如何...的不肖者便利用这一传统来营私敛财了。据续高僧传卷二三周京师大中兴寺释道安传述道安（约五六九 ── 五七四时人）所作训诲门人的遗诫九章，其第二章略云： 卿已出家，应自诲励，财色不顾，金玉不贵，唯道为珍...
曹仕邦
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魔众穴眷，二显戏论一切悉皆断。 利他悲心誓言无限量，获证不变等持尽净法。 十力自在任运事业成，当巴大宝圆满正等觉。” 第七章 广大事业殊胜 凡一切有缘补特伽罗，仅见尊者一面或听见尊者的声音也...往昔“释迦佛”等曾作过授记，“当巴桑吉”尊者是“弥勒佛”的补处法王子，将来成佛号“狮子佛”。为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为第七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东印度，曾五度进藏，兴建了著名的...
确吉桑格著
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...........................................167 二、般若的妙用 170 三、般若的底蕴 171 四、般若的威力 174 第七章 身、口、意三业清净...人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》 目录 序 言 5 第一章 念起百事有，念止万事无 7 ——释天光明上师自述 7 第二章 真正的功夫在于明理 12 一、诸善奉行，尽孝第一 12 ...
不详
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关于宋代的人文环境之营造，冯天瑜等著《中华文化史》[M]中对其有过精彩的论述。（参见该书的第七章）另杨渭生等著的《两宋文化史研究》[M]更是全方位地展示了宋代文化的特色。（全书75万字） [６] ...》[１１] 就将朱熹这位理学美学的集大成者，置入“宋代美学思潮的高峰”一章，与严羽等美学大家并列。莫砺锋在其《朱熹文学研究》中通过对朱熹的文学活动、文学典籍之整理、文学批评之深刻等等方面进行了深入研究...
邹其昌
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第二节 是非此即彼，还是往返游戏？ 第三节 神话情怀 第七章 宗教佛学不该继承的遗产 第一节 既知其所以不至 第二节 仍等其所等者 引 论 中国传统文化思想的主体构成...性的自然与世界性的大地 第二章 “自在”之“诗情”与“存在”之“诗化” 第一节 因媚俗而独白 第二节 因垂听而祈祷 第三节 别有根芽 第三章 “忘言”之“说”与“沉默”之“写” ...
李林
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存在为发源并指向此神圣存在，还是发端于内在潜意识的直觉感知，是一个不可不辨的问题。在此有必要提醒那些善良的人们：一种价值体系愈玩弄理性的把戏，便愈易引人走向宗教狂热（对此本书第七章将再做论述）。 很...第三章 忘言之说与沉默之写 第一节 神奇警示神秘者之不可说 此灵觉之性，无始以来，与虚空同寿。未曾生、未 曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未 曾寂，未曾老、未曾少。无方所、...
李林
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止观坐禅法要》等。这是现代台湾佛教界的习禅人中，最受欢迎的坐禅入门书之一。 《小止观》是一部自成体系而整然有序的禅定学著述，与《禅门口诀》之为零散笔记不同。关于禅病方面的看法，主要收在本书第八章〈觉知魔事〉与第九章〈治病患〉之中，此外，在第六章〈正修行〉、与第七章〈善根发相〉中也曾零星地言及。 综合这部书对禅病的看法，大约有下列几点： （一）止与观的修习时机，应当事先斟酌 修止与...
蓝吉富
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